瓷片背后的故事

图1 麻姑献寿

图2 东坡佛印

图3 浣纱记

图4 嘉庆吹箫引凤

　　■江苏南京 王德安

麻姑为谁献寿

　　此片是明代的残碗（图1），是1996年江苏省委党校基建时捡到的，画着一个女子的形象。在漫长的封建社会，妇女备受歧视和压迫，但在青花瓷画上却常有女性形象出现，不过大多是贵族千金、艺人或仙女。

　　自明代宣德年起，青花瓷器上就多见仙女图，如仙山楼阁图、双姝跨凤图、琼楼玉宇仙女骑鹤图、丽人乘鹿图等。其中，又以民间传说“八仙过海”中食云母粉而得道的何仙姑，出现频率最高。

　　瓷画上的仙女实乃理想化的民女，只是借仙人的包装表达平民的意愿罢了。图中的这片是明代成化年的残碗，画的是“麻姑献寿”。从主人公飘逸的裙裾、脑后的发髻和三寸金莲，可窥见明代女性的装束；她左手执壶右手举杯，又可考证出500多年前的酒器大致形状。

　　麻姑是古代神话中的女仙，葛洪的《神仙传》中说她是建昌人，貌美，曾修道牟州东南的姑余山。古时以麻姑喻高寿。

　　麻姑不仅创造了一个成语，还留下了两个典故。一是相传她手指像鸟爪，明代的蔡经曾想：“背痒时若用此爪爬背，最好。”不知后世的痒耙子是否仿照麻姑的指爪做成。唐诗人杜牧在《读韩杜集》诗中曾引用此事：“杜诗韩笔愁来读，似倩麻姑痒处搔”。

　　又相传农历三月初三为西王母寿辰，麻姑在绛珠河畔以灵芝酿酒为王母祝寿。图中卷云状物应为灵芝仙草，而花草和蝴蝶是为了烘托花香酒香的气氛。旧时祝女寿者多绘麻姑献寿（也即仙女献寿），但此体裁在青花瓷画中画法又有多种，清康熙时有绘仙女数人以鹿车拉酒者（鹿与禄同音，旨在讨“禄寿相随”的口彩），此种麻姑献寿又称“鹿拉车”。

　　瓷友们都言此片画意甚好，正所谓“麻姑酒满杯中绿，王母桃分天上红”，只不过青花钴料表现不了红色罢了。

苏东坡和佛印禅师

　　苏东坡天赋过人，诗文写得狂放潇洒，他生平还有一大爱好，就是参禅悟佛。佛印禅师是宋朝一位高僧，他小时候是一个神童，16岁出家专门研究佛学。佛印禅师因为德学兼优，名闻全国，神宗皇帝颁赐一个“高丽磨纳金钵”给他；佛印禅师住持庐山的归宗寺时，苏东坡任黄州太守，与庐山隔江相望，因此，他时常坐船过江，找佛印禅师谈禅论道斗机锋，两人越谈越投机，有时候他们在谈话中也开开玩笑，从玩笑中揭示佛理禅机。

　　有一天，苏东坡穿着官服过江来拜访佛印。恰逢禅师正要上殿讲经，听众挤满了讲堂；佛印环视讲堂，对苏东坡说：“苏居士，你来得真不巧，这里没有你的座位了。”苏东坡听了，知道这句话中是含着禅机的，也就笑着幽默地答道：“既然这样，为什么不暂时借你的四大（指身体，佛家认为人体由地、水、火、风四大元素组成）来当座位呢？”

　　佛印禅师毫不介意地对他说：“也好，但是我有个问题问你，你如果回答得出，我就把身体给你当座位；假如你回答不出，那你身上挂的那条玉带，就要解下留在这里做纪念。”

　　佛印禅师不慌不忙地问道：“刚才居士说要借我四大来当座位，居士是懂得佛法的，佛经上不是说：‘四大皆空，五蕴无我’，请问居士到底要向哪儿去坐呢？”才华横溢的苏东坡，被佛印禅师这么一问，竟然哑口无言，只得认输，解下身上的玉带，双手捧送给佛印禅师。

　　又一天，苏东坡诗兴来了，做了一首赞佛的诗：

　　稽首天中天，/毫光照大千；/八风吹不动，/端坐紫金莲。

　　不是对佛法有相当的研究，绝对写不出这样的好诗。苏东坡写好后反复吟哦，非常得意，他想禅师如果看到这首诗，一定会大加赞赏。于是，他把那首诗抄在诗笺上，叫仆人过江送到归宗寺给佛印禅师看。这首诗是在赞佛，同时却又暗含着作者自身的境界：他能跟佛陀一样，达到心能转物而不为物所转的地步。

　　佛印禅师读到苏东坡的诗，在诗的下端，批上“放屁”两个大字，交给仆人带回黄州。苏东坡自仆人去后，便沾沾自喜地在等待着，他满以为佛印禅师看到那首诗时，一定会赞不绝口，好容易等到仆人回来，苏东坡忙打开信封，看到批着“放屁”两个大字时，不禁火冒三丈！自言自语地责怪佛印：“我这首好诗，你不懂得欣赏也罢，竟把它当做放屁，你真是太糊涂了！”于是，他决定亲自去跟佛印禅师评理，马上雇船过江，上庐山归宗寺。

　　苏东坡赶到庐山归宗寺，气呼呼地要找佛印禅师算账，哪知禅师早已吩咐客堂的知客师说：“今天不见客。”苏东坡听了，火上加油，不管三七二十一，直奔佛印禅师的方丈室，但方丈室的门掩着，门扉上贴着一张字条，端正地写着：“八风吹不动， 一屁过江来”。

　　苏东坡看到这两句，立刻悟到：自己错了。自叹对于佛法只求理解，缺少真修实行，所以当境界现前时，竟与常人无异，既然你号称“八风吹不动”又怎会被“放屁”二字打过江来？当即痛下决心，要把所理解的佛法，在日常生活中实行起来。同时，他又深深地感激佛印禅师给他的启示，从此，他对佛印禅师更加心悦诚服了。

　　这块康熙年的瓷片（图2），是淮安瓷友朱友山采集到的。上面画的是苏东坡与佛印的另一个故事：一位居士家准备了一席素宴，招待佛印禅师和苏东坡。因苏东坡并未完全茹素，居士专门为他蒸了一盘五柳鱼。佛印不想让苏东坡吃荤，他见旁边有只磬，就随手将鱼放在磬里。苏东坡正巧进门，看见了却装作不知，刚坐下就长叹一口气。佛印疑惑地问道：“苏太守，今天为何愁眉不展？”苏东坡回答说：“大和尚你有所不知，早上我想写副对联，谁知刚写好上联，下联就难住啦，一直想不出所以心烦啊！”佛印问：“不知上联是什么？”苏东坡回答说：“上联是‘向阳门第春常在’。”佛印一听，心中好笑：这对联家家户户都贴烂了，大人小孩耳熟能详，他却拿来戏弄我，不知道他葫芦里卖的什么药。于是不动声色地说：“我来给你对吧，下联是‘积善人家庆有余’。”苏东坡连呼：“啊呀，大和尚高才高才！原来你磬（庆）里有鱼（余）啊！快，拿出来吃吧。”佛印这才恍然大悟。

　　看起来这是苏东坡与佛印斗机锋唯一的一次胜利，但其实苏东坡又输了。佛教基于杀生的果报，所以戒荤茹素，慈悲为怀。苏东坡却变着法儿找鱼吃，这次是输在慈悲心上。

两出《浣纱记》

　　多年前南京朝天宫有个收藏品市场，每到星期天就热闹起来。有一天我到市场转悠，见一个江西人守着一个破布包躲在角落，恐怕是逃避交摊位费吧。他看我来就打开布包露出这片残盘，问我要不要？我初看像是清代的东西（图3），画着一女子在河边浣洗，一骑马军人与她对话，我问他画的什么内容，他说他没文化不知道画的什么意思，反正是从窑里扒出来的。他开价200元，说要是告诉他画的是什么意思，就给我减点钱，还说家里有一只跟这个画得差不多。好家伙，他这是在考我呢！

　　记得梅兰芳于1922年夏天独自组班“承华社”，将明代梁辰鱼著名传奇《浣纱记》改编成京剧《范蠡与西施》。说的是春秋时期，吴越兴亡中，越国大夫范蠡图强雪耻，向越王勾践献美人计，将他在苧萝村访得的美女西施献给吴王夫差。吴王果然被西施的美貌所倾倒，他色迷心窍不顾伍子胥的反对，恣意荒淫，并听信西施之言，斩了伍子胥，国事败毁。后范蠡弃官与心上人西施泛舟五湖，远离尘嚣。按现在的话来说，西施应该是一名爱国的“色情间谍”，巧妙地完成任务后又获得真正的爱情。这画面就是范蠡在苧萝村与浣纱女西施对话的情景。

　　这位江西人倒也爽直，他说，你还是给我200元，我再给你一片这个（图4）。这是一只清代嘉庆年的青花果盘，画的是《东周列国志》上的故事“吹箫引凤”。

　　秦穆公是春秋时期秦国国君，他的女儿叫弄玉，美丽而贤惠，萧史偶然见到她心中十分喜爱，后来秦穆公就将女儿嫁给他。从此萧史每天都教她吹箫，模仿凤的鸣叫，几年下来，她终于学会凤鸣，凤凰来到他们家屋里。秦穆公大喜，为凤凰搭了个平台，夫妻俩和凤凰相伴了好几年。有一天，弄玉乘着凤凰，萧史骑着龙双双升天而去。

　　江西人听我讲故事，好像很感兴趣，说是我家里还有很多瓷片，下星期带来任你挑选。

　　我回到家仔细观看这个残盘，不对了，范蠡大夫是文官，怎会跨马持枪去访美女？经查阅资料，方知这是另一出《浣纱记》。大意是：春秋时，楚平王荒淫无道，霸占儿媳做老婆，宰相伍奢直谏被杀。进而株连九族，只有伍奢之子伍子胥一人逃出，欲往吴国借兵报仇。路过昭关见有捉拿伍子胥的画像，则不敢出城。偶遇隐士东皋公，邀至其家款待并想方设法帮伍子胥过关。一连七日未想到好办法，伍子胥焦虑过度，一夜之间须发皆白，东皋公大喜，形象与城门口的画像判若两人，正好可蒙混过关。恰巧东皋公好友皇甫讷来访，皇甫讷长相酷似伍子胥，就由皇甫讷乔装伍子胥去扣关门，真伍子胥却乘乱混出昭关。

　　伍子胥逃出昭关，渡过大江往吴国借兵。途中饥饿之极，见山中溪旁有一女子在浣纱，竹篮中有馒头，遂上前求食，并道出自己真实姓名。此女很同情他，就把馒头送给他吃。伍子胥吃罢，按浣纱女指点的小路走了，但不一会又折返回来，女子问他什么原因又回来了，伍子胥说：“追兵来了，你千万不要告诉他们我往哪里跑了。”浣纱女看伍子胥不相信自己，就投溪溺水而死，以示诚信。

　　这只残盘的画面正是《浣纱记》伍子胥的唱词：“未曾开言我的心难过，/两眼不住泪如梭。/伍子胥就是我，/临潼会斗宝压定了各国。/恨平王无道乱朝阁，/父纳子妻理不和。/我的父谏奏反遭祸，/可叹我一家满门三百余口见阎罗。/只剩下伍员（伍子胥）人一个，/混出昭关逃奔吴国。/一路行来腹中饿，/只见篮中饭与馍。/姑娘若能周济我，/子胥心中感念恩德。”

　　两出《浣纱记》故事都发生在春秋时期，两位浣纱女，表现的都是爱国和忠诚，有意思的是一个杀了伍子胥，一个救了伍子胥。只不过救的故事在前，杀的故事在后而已。《浣纱记》有历史的真实，也有剧作家的艺术加工，正如《三国演义》不等于《三国志》一样。

　　下一个星期天，我又去朝天宫寻找那个江西人，准备把另一个《浣纱记》故事讲给他听，可是他没来……